“其实楼尚对我来说，不只是一家餐厅，她是一个平台，理想中的她是一个提供幸福的地方。嘴巴只是其一，更重要的还有心灵，在这两个方面我都希望能献上祝福，哪怕就只是那一点点，我还是愿意奋斗的，是不是太天真了？”

这位叫招秉恒（Bing）的“楼尚”餐厅老板的确是一位“天真”的理想主义者，说他天真，是因为他本来是一名广告创意总监，事业发展得好好的，却为了某种心灵理想，从香港跑到北京，在一片危楼中开了第一家港式甜点店，然而，小本生意，难以盈利，常常还得靠他自己做广告赚来的钱来补贴餐厅开销；说他天真，也是因为他每周都会写一封电子邮件给他的顾客朋友们，邀请他们星期五晚上光临餐厅，届时他会为他们唱歌、弹曲、开个小小的演唱会，然而，这封电子邮件并非那种公式化的邀请函，而是这位老板自己原创的小品文，类似心灵鸡汤的文字。为了让别人能从自己的文字中得到安慰与激励，他每周要熬通宵来认真爬格子；说他天真，还是因为写完后，他居然不是以群发的方式一起发给这一千个朋友，而是一个一个的发送，是他不懂吗？不，而是借着逐一敲击这些文字，他可以默想这些名字背后那一张张或熟悉或陌生或咫尺或遥远的脸，于是，千次的发送中，是千次的温暖，以及千次的祝福。

现代都市人做事的法则是如何高效、如何省力、如何节时、如何使自我利益最大化，而Bing却有些背道而驰，做这些无利可图又费时耗心的天真之事，他难道不明白这其中利弊吗？其实，他比谁都清楚，不过按照他的价值法则,确实另一番计算方式：“没有楼尚，一大堆的责任、困难会随之消失，我可能重新享受更多的私人时间、金钱、甚至是健康；但没有楼尚，我最大的损失是演唱会、与朋友通信的平台、最爱的双皮奶、还有你……”

原来，他最在乎的是“无利可图”和“费时耗心”背后的那些人，那些情，那些心灵的梦想。所以，在这个时代，他的“天真”，弥足珍贵。

这些邮件后来结集成书，书名叫做《给星期五的信》，收录了80多篇短文，但按一星期写一篇来算，可是凝刻着Bing两年来长长的苦心孤诣之旅。

由于Bing来自香港，文字风格和他经营的餐厅风格一样，带着浓浓的港台味。大陆读者开始阅读也许会觉得怪怪的不太习惯，不过只要耐心读下去，你会慢慢喜欢上他这种俏皮、幽默、活泼的文字风格（尤其是年轻一代的读者），也会慢慢喜欢上这些文字背后所散发出的淡淡温情。

Bing真的是一个非常重感情的人，所以书中有相当一部分记录的是周围的人带给他的感动和感恩：一位昔日友人的默默陪伴，一名不到三岁的小婴孩单纯的笑容，一名盲眼按摩小师傅曲折的人生经历，一名山区牧师妻子临终前脸上圣洁祥和的光芒，借着Bing那双充满关爱的眼睛，是极容易发现这些普通人身上的独特性和可爱处，于是，他会将他们的生命故事写进自己夜晚的文字里，为的是激励自己也激励读者——那些新鲜的清晨会收到他邮件的朋友们。他的叙述很朴素很实在，读着就像是在拉家常般亲切自然，寻常烟火，平常饮水，却温暖人心。的确，Bing文字中的温暖不是那种一下子就能抓住你的心弦，让人震撼流泪的感动，而是淡淡的，始终淡淡的，直到读完全书后，才会发觉余香飘溢，余味绵延的那种。

有一篇短文是写给自己的初恋恋人、父母兄弟以及朋友们的心里话， 他这样写道：“初恋啊，你结婚了吗？有几个孩子了？……希望你活得幸福……小弟啊，很后悔没有对你好一点……爸妈啊，抱歉年轻时候我没懂得让你们知道，知道你们对我有多重要……楼尚的朋友啊……”这篇短文看作是Bing心灵的一个小小投影。无论是对恋人的祝愿，还是对亲人的歉疚，还是对友人的怀念，甚至是对身边那些过客式的小人物的关注，你都能深深感受到Bing心灵所结出的美好果效：仁爱、喜乐、和平，温柔。还有感恩的心——全书充满了对那些在自己的成长历程中陪伴过他、扶持过他、鼓励过他的人深深的感恩，更重要的则是，对那位永远爱他的神的感恩。

Bing不仅写情感温馨的文字，也写理性反思的文字。有人说，这是一个物质丰裕而精神匮乏的时代，所以现代都市人的最大问题就是“忙、茫、盲”，忙于生存，茫于情感，盲于心灵。Bing的不少文字便是针对现代都市人的种种困境所作的反省：比如，如何看待自我？如何定义成功？如何把握感情？如何才能使自己的心灵得到真正的自由？作为一名基督徒，Bing很认真地用基于圣经的人生人生观和价值观来看待这些问题，所以，文字中会频频出现一些明心见性的经文：“人若赚得全世界，赔上自己的性命又有什么益处呢？”“爱是恒久忍耐，又有恩慈……”“你们得救在于归回安息。”但Bing从不摆出居高临下教训人的姿态来阐述其立场，相反，他在观照和反思他人之前，一定是先观照和反思自己。所以，他并不讳言谈自己，也很愿意全然敞开自己的内心，这是需要勇气的。其实，Bing也曾经活在现代人共同的困境中；也曾经忙忙碌碌于演艺圈中，不知道何为自我的价值；也曾经迷失于一段错误的畸恋而无法自拔，不知何为爱的真谛；所幸的是，Bing重新回归了信仰之旅，“学习在安静中让思想沉淀，尝试把记忆的碎片重组，查看自己曾经是一个什么样的人，应该走什么样的路，聆听上帝有什么忠告”，他从各种谬误的价值观中得以释放，生命开始逐渐改变。于是，他向朋友们分享自己真实的经历，以及成长中的生命感悟和心灵医治， 并希望借着这些见证式的分享来劝慰他人、提醒他人、鼓励他人。这种方式如此柔和，深具同理心和同情心，的确比某些咄咄逼人，不考虑对方感受的传福音方式更容易让人亲近。

另外Bing笔下即使是纯粹说理性的文字，也不会让人觉得枯燥，因为他颇有想象力和童心，会编织一些寓言或童话来启发人心。比如，他讲述“软弱”与“刚强”的故事，它俩本是一对彼此真诚扶助的恋人，但在遇到“自我”这一坏人后，“软弱”变成了自卑，“刚强”变成了自大，二人都那么地在乎自己的面子，在乎别人的毁誉，反而越活越累，最后不再相爱，劳燕分飞，这个悲剧故事充分影射了现代人心灵的错位与分裂；再比如，Bing讲述同一个人的9岁、29岁、49岁、69岁在同一时空相逢，各自带着该年龄段的价值观发表高见。影射现代人在成长中的迷失与回归，意味深长。

这本书的封面类似吉米的成人童话绘本风格，明亮、生动，清澈的碧蓝色，似乎也预示着本书作者“天真”的理想主义情怀和成人童话式的理想。起初，看到这清新的封面和单纯的文字，还以为Bing是一位20多岁朝气蓬勃的大男生呢。后来才知他即将迈入不惑之年，很是吃惊。这样率真、温情、充满童心的文字居然出自一个中年人之手？因为的确不少人在青春时代是富有理想主义情怀的，但等经历半辈子的世情冷暖、世态炎凉之后，大多理想主义者多变得理性而现实，中年期的平和之姿中透着对人生的淡漠与苍凉，很少有人能像Bing这样，人到中年反而仍保持起初的赤子之心。不过，Bing倒是反复强调耶稣说过的一句话：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。” Bing的一片冰心也许能感染现代都市人尘封已久的灵性，心灵慢慢回转，如孩童，如赤婴。

读完这些“给星期五的信”，这些为了给他人带来心灵祝福的文字，很自然想到海子那首著名的诗“面朝大海，春暖花开”中的一段：从明天起，做一个幸福的人/从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人

不过，Bing不是从明天开始，而是从几年前就已经开始。借着自己用心经营的楼尚，借着自己用心耕耘的信件，为他人带去从神而来的真正祝福——那幸福的闪电告诉他的，他将告诉每一个人。

喻书琴

1

在新几内亚的丛林里，居住着这样一群原始人——

他们的生存文化充分体现了“弱肉强食”的斗争哲学，但这种斗争哲学的最精华部分还不是沙场交锋、明枪实战的能力；而是口蜜腹剑、笑里藏刀式的智慧。他们称这种智慧为“用友谊喂肥”。什么叫用友谊喂肥呢？即他们常常会盛情邀请邻村或邻族的人来本村本族赶赴宴席或参加舞会，在前几次，甚至前十几次的交往中，他们会热烈欢迎，友好款待对方，然后等对方完全丧失防范之心后，在最后一次将之突然杀掉，以感受放长线钓大鱼式的背叛行为所带来的极度快感。杀掉死者后，他们会肢解其尸体，砍断其头颅，挖出其脑髓，烧烤其肉身，最后在歌舞狂欢中享用“人肉盛宴”，将死者的颚骨作为赏赐挂在自己的脖子上跳舞，将死者的头盖骨骷髅枕在自己的头上入睡……谁能将这种背叛友谊的“艺术”运用得最出色、最高明、最有蛊惑性，谁就将成为该族最伟大的英雄！

不仅他们的生存文化让人心惊胆寒，他们的死亡文化也同样让人胆寒心惊！如果有人暂时失去知觉，哪怕他脉搏尚动，呼吸尚存，完全可以救活过来，亲属们也会弃之不顾，尽快将之埋入坟屋。是他们冷酷无情吗？不，是古老的迷信借着女巫的专横作祟。这种古老迷信认为，暂时失去知觉之人的灵魂已经离开肉身了，只是处在所谓“奥尔梅”的状态而已，但依然与死人无异，需要立刻埋葬。而村里的女巫无疑就是诸神灵的代言人，只要她一声令下，所有人都得听从，否则必然会招至诸神灵的惩罚。在这种迷信思想下，埋葬了几千个无辜受害者的冤魂；更令人发指的是死者的葬礼。葬礼上要举行一种叫做“及分阿生”的哀悼仪式，该仪式真是恐怖之极，亲属们必须在充满苍蝇、蛆虫和尸体腐臭味的坟屋里嚎啕恸哭多日，然后必须在坟屋下面奋力跳舞，任凭尸体上的苍蝇、蛆虫雨点般打落在他们身上、最后还要将尸体一拳打烂，接着必须用这脏兮兮的手直接拿东西吃！哪怕参与葬礼的人自己都觉得恶心之极，也得遵从所谓诸神灵的旨意！

生，竟是如此杀气腾腾，不得和平；死，竟是如此阴恻森森，不得安宁，然而，沙威人就在这样一种残酷的生存文化与死亡文化中，毫无指望地延续了几千年！

谁愿意来解救处在这样的生这样的死之光景下的沙威人？

2

英国。71岁高龄的凡恩教授向他的学生，700名年轻的准宣教士们发出呼吁：“你们将遇到令人迷惑的风俗习惯和信仰，但你们必须去深入了解……我们的上帝已经迫不及待，想在那些残酷、黑暗的地方建立他爱的王国，谁愿奋身前往？”

“我要去！”

1962年，在上帝爱的呼召下，唐•理查森带着妻子卡罗尔，还有5个月的儿子，义无反顾地来到这样一个猎人头、食人肉、枕人脑的危险地方，并在沙威人一块废弃的老村庄上建起了他们的新家——一间用西米树叶搭盖起来的37平米的“茅草盒子”。夫妇俩与鳄鱼、蟑螂、苍蝇、蟋蟀、老鼠、蚊子以及成千上万喜欢钻入衣袖里的飞蚁为伴，与嗜杀成性的石器部落为邻。

被理查森夫妇的友善所打动，更是被他们所带来的现代物质文明成果（飞机、枪支、日用品）所吸引，沙威人起初的惧怕与敌意逐渐消散了，而且，这些平素互相仇杀的部落还在夫妇俩的小茅屋周围纷纷安家落户，和平共处，这简直是个奇迹！当然，吸引这些部落聚居在一处的原因非常实际——每个部落都将理查森夫妇当成无限供应斧头、刀片、镜子、鱼钩等物质的活水泉源，希望能借着毗邻而居得到更多实惠。

然而，这个奇迹的基石是脆弱的，因为靠物质利益的吸引无法换得持久的和平。部落之间又开始冲突不断、争斗不息。尽管理查森多次冒着生命危险去充当战事调停人，多次参与对伤员的营救，多次苦口婆心跟他们讲道理，也无济于事。甚至，当他学会沙威语言后，给他们传福音的时候，他们也几乎完全漠然置之，觉得这是一种与他们截然不同的文化背景下发生的故事，犹如对牛弹琴。然而，具有讽刺意味的是，当理查森讲到犹大背叛耶稣的故事，试图引发他们的同情心时，他们却纷纷称赞犹大是了不起的大英雄，而耶稣则是自作自受的大傻瓜。沙威人的价值观不正是以背叛为荣，以忠诚为耻吗？

对于这样一种是非混淆，善恶颠倒的价值观，该如何扭转乾坤？该如何赢得这一代沙威人？理查森意识到，单靠朗诵福音篇章远远不够，需要在本土文化中找到某个可以切入的契合点。

作为一名宣教士，他曾相信，世界上每个民族都存在能够隐喻真理的文化习俗。这些文化习俗通常会成为该民族认识、归顺上帝救赎的伏笔和引线。比如，希伯来文化相信“羔羊的牺牲”这一传统，传福音时便可以强调耶稣正是那无罪的羔羊；再比如，希腊文化相信“逻各斯”（“道”）是生命之源，传福音时便可以调而耶稣正是“道成肉身”的那一位。然而，在完全异质的沙威文化中，既没有“羔羊救赎”的概念，也没有对“逻各斯”的体认，似乎看不到任何契合点，可以使福音能够进入沙威人根深蒂固的旧思想里。

真的看不到希望。最后，理查森彻底心灰意冷，觉得与其让这些部落聚居在一起，彼此残杀，活在血海深仇里，还不如让他们回到原来各自的村庄，井水不犯河水，老死不相往来。于是，夫妇俩提出要离开这里。

3

沙威人并不愿意理查森离开，这意味他们会失去和外面那个奇妙的大世界的唯一联系，于是，他们商量数夜后向理查森发誓从此不再争斗，缔结和平。真的吗？理查森知道他们的誓言多么不可靠，多么容易背叛。不过，这一次的确是真的！“在沙威人中间，每一种表示友谊的方式都不可信，只有一个例外。什么例外？如果一个人心甘情愿地把自己的儿子交给敌人，那么，他一定是可信赖的！唯有这种情形，能够证明其不容置疑的绝对善意。”

为了表达这种绝对诚意，两个部落中各有一位父亲带着沉痛而悲壮的心情交出了他们的一个儿子，这个婴孩被称为“和平之子”。每一个人都把手按在两个婴孩身上，象征着他们从此将受“和平之子”的约束，不能向对方使用暴力。每一个人相拥庆祝，交换名字，象征着从此和睦相处，不分彼此。

亲睹这种古老的仪式，理查森才意识到沙威文化冰山中的另一角。原来它由两根柱石支撑，一根是该文化中的暴力与背叛因素，主要指“为屠杀而暂时喂肥”的理想；另一根则是该文化中的和平和信任因素，主要指“通过和平之子缔结合约”的理想。而这第二根柱石正好可以成为福音的切入点。

理查森开始用沙威人能够感同身受的方式诠释福音：为了和平，你们给出了自己最爱的儿子，而同样为了和平，上帝也给出了自己最爱的儿子，还是祂唯一的儿子；你们的儿子只是两个部落之间的和平之子，而耶稣则是所有部落，是全人类的和平之子；你们给出的和平之子不够强壮，孩子一死，交出孩子的那一方就不再受“和平之子”的约束，可以任意妄为，重新挑起战争，而上帝给出的和平之子却是完美的，强壮的，大有能力的，昔在今在永在的；你们把儿子交出去时，一定要在敌方部落中找一个值得托付的好人，才敢放心交托，而上帝事先就知道人类会蔑视和杀害祂唯一的爱子，没有任何人值得托付，但祂还是义无反顾地交出去了，因为上帝实在太爱人类……

当他说到这里，已经有一位沙威男子开始 哭泣了。因为他刚经历了丧子之痛，他的一个儿子被当作“和平之子”交出去，却没想到那可怜的婴儿却被对方吃掉了！他哭着说：“上帝一定和我一样难过！”

因着这一番有关“和平之子”的布道，不少沙威人开始对这位上帝和这位耶稣产生了好感，但是好感归好感，他们还不敢彻底下决心接受。为什么？因为这毕竟与他们祖先的传统信仰大相径庭，沙威人担心幽灵魔鬼们会因为他们改信而报复之。

4

理查森又一次困惑了，他不知道上帝会如何更深地劝诫这些沙威人？没想到，当上帝的劝诫来临时，理查森全家几乎付出了生命的代价。

那是夫妇俩带着1岁半的大儿子，还有刚出生13天的小儿子，坐着独木舟回村庄的路上。没想到，独木舟翻了，理查森的妻子和两个儿子都沉入鳄鱼出没的河底！借着祷告，最后全家平安获救，但给他们领路的沙威男童马洛却受到全村人的责难，因为在沙威人的信仰里，翻船是一种很大的罪过。就在马洛按这种原始信仰即将遭鞭笞之际，理查森却阻止了，并对大家说：“我要感谢马洛……马洛就像我亲爱的儿子一样。”

理查森身体力行地表达出“和平之子”信仰中所传递出来的爱，无条件接纳之爱，年轻的男孩马洛被感动了，接受了耶稣这位和平之子；接着，年迈的首领哈托也被感动了，决定接受救恩。理查森问他：“你为什么选择上帝的和平之子？”他回答说：“我发现，当你的两个儿子都快淹死时，上帝的儿子还能赐给你平安，所以，我知道你所说关于他的每一件事都是真的。我深信他一定也会看顾我们。”

那一刻，他眼中流露出真正的喜乐和平安。

5

现在，已经有三个人愿意信主了，但福音事工似乎停滞不前，有的的人仍在观望，有的人直接说：“你们信你们的，我们信我们的。”这时候，理查森又发现，不仅需要改变沙威人“以背叛为乐”的生存文化，也需要改变他们“以巫术为法”的死亡文化，由于这种死亡文化的背后掩藏着撒旦最深的权势，所以，理查森与之的斗争也更加艰难。

一个叫瓦拉海的年轻人暂时失去知觉，虽脉搏尚动，呼吸尚存，但女巫阿罕却宣布瓦拉海处在“奥马梅”状态，灵魂已被诸神灵带走，必须尽快埋葬。理查森勇敢地站出来，力排众议，请求对瓦拉海进行抢救。在抢救过程中，女巫阿罕打着“诸神灵旨意”的幌子偷袭坟屋，用炭灰灼烧瓦拉海的身体，试图尽快之置于死地。瓦拉海的亲属也手持匕首向理查森兴师问罪……在这场剧烈的属灵争战中，理查森不断仰望上帝，最终赢得胜利——瓦拉海被抢救过来了！因瓦拉海的“复活”，沙威人对奥马梅的信仰开始瓦解，该村庄半数人都归向了救主基督。

但13天后，瓦拉海由于没有得到其亲属很好的照顾，不幸死去。族人为他举行了“及分阿生”的可恐仪式（见文章开头）。为何沙威人能够容忍如此恐怖的、非人性的、近乎自虐的仪式呢？细心的理查森经过刨根问底，才发现，原来，在该仪式背后隐藏着一个传说，继“和平之子”这一传说之后的又一个传说：“旅蒙的话”。

在沙威人中流传着这样一个凄美的传说：早期的人类也拥有再生的能力，可以永无止境的活下去。但有一次，一只象征“更新”的蜥蜴和一只象征“腐朽”的卡拉苏鸟就人类的生死问题进行辩论，最后，蜥蜴输了，从此死亡进入人间。但沙威人相信，终有一天，再生将回到人间，到那个时候，人类不再有死亡，并将获得永生。同时，他们也相信，只有当人类表现出最大的羞耻和屈辱时，才能吸引“旅蒙的话”（即永生）更快地来到人间。无疑，极度自虐式的“及分阿生”死亡仪式，就是吸引“旅蒙的话”的最好途径。

看来，无论礼仪之邦还是蛮夷之地，几乎所有民族的文化心理中，都渴望得到永生。都在寻找得永生的途径：或靠仙丹宝药；或靠密宗巫术；或靠禁欲苦修等等，甚至，极端如沙威文化的民族，靠的是极度自虐式的“及分阿生”死亡仪式。

人对永生的渴望本是好的，也是神安置在人心里的，但人寻找的途径却错了，这些人为想像出来的途径根本无法拯救人类自身！是的，将来有一天，伴着全球化化的进程，这种丑陋风俗会被政府取缔，但如何补救这种丑陋习俗背后所掩藏的巨大的精神虚空呢？作者如是回答道“：而新约圣经对这种几乎遍布全球的压迫感却有一个单纯而明确的答案：基督为我们承担的耻辱与死亡……沙威文化经历了几千年的沧桑，但对死亡加诸于人的失望一直没有合适的答案，耶稣从死里复活的信仰是上帝赐给是那些失望之人的解毒剂。而沙威人相信‘旅蒙的话’这一救赎类推，恰恰是解毒剂得以注入的管道。”

于是，理查森再次运用“救赎类推法”来归正“旅蒙的话”这一传说，他告诉沙威人，唯有耶稣才能抵达“旅蒙的话”，也就是抵达永生。因为耶稣宣称自己是复活的主和生命的源头！听了理查森的传讲，更多的人坚定了他们笃信基督的勇气，所有的基督徒都决定自己死后绝不举行这样丑陋的死亡仪式，因为基督再来时，他们的身体必会得到更新。

如经上所云，祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来！

6

从1962年到1972年，经过理查森10年的努力，基督教世界观已经逐渐根植在沙威人的心中。首先是沙威基督徒的生命开始改变：男人们变了。昔日，他们将妻子看作财产和奴隶，今日，他们公开承认她们是自己珍爱的伴侣和助手；女人们变了。昔日，他们习惯破口大骂、尖声怪叫，今日，她们温柔仁慈的那一面开始舒展；孩子们变了。昔日，他们被训练为战争的工具，今日，他们开始受到基督化品格的教化和培育。

在理查森的帮助下，沙威的基督徒们学会了识字，学会了读书，甚至有人考上了大学；理查森不仅教导他们认识真理，也教导他们活出真理，所以，沙威的基督徒们还学会了饶恕那些曾经杀害过他们亲人的“敌人”，并在对方受伤的时候，伸出援助和友谊之手！他们还同心协力建立了“和平之殿”——一个可以容纳1000人聚会的沙威建筑风格的圆形殿堂，而且，理查森培养的沙威本土信徒领袖在殿堂里向会众宣讲“昔日，我们的和平之子是弱不禁风的，今日，上帝的和平之子已经到来。祂的臂膀是强壮的！”

沙威基督徒的改变必然会对整个沙威世界产生举足轻重的影响：渐渐地，和平取代了屠杀的风俗；饶恕取代了仇恨的传统；对复活的盼望取代了对死亡的膜拜，对真神的敬爱取代了对诸神灵的畏惧；

看到这一切，理查森分外感谢上帝，原来，上帝早就就为沙威文化设定好了救赎类推。祂不仅差遣祂的仆人来这片土地传福音，而且已经在千年前就预备好这片土地，来承受福音的佳美信息。

是的，因祂是真正的和平之君，已将生的罪恶权势洗去，不再需要靠人类的婴孩来成为“和平之子”；

是的，因祂是真正的复活之主，已将死的可怕毒钩废去，不再需要靠人类的功德来抵达“旅蒙的话”。

是的，因祂是和平之君，因祂是复活之主。

7

花了一周时间，我终于读完《和平之子》，激动万分，也感恩万分，深深体会到本书浸润着上帝何等的荣耀！可以说，这是我所读过的最优秀的宣教传记作品。

作为一本宣教作品，该书有很高的宣教历史价值。一方面，我看到作者理查森的确以基督的心为心，才不顾生命安危来到沙威宣教，字里行间，都能感受到作者对沙威人灵魂得救的迫切感和使命感；另一方面，我也看到作者不仅有舍己的爱心，更有属天的智慧。他在坚守福音基要真理的前提下，同时非常注重宣教策略，尤其反思如何运用救赎类推的手段，将福音本土化与处境化，并在牧养沙威信徒的过程中，注重言传身教、真理的平衡教导和实践。这几点都非常难得，尤其对于今天的跨文化宣教事工来说，其借鉴价值，弥足珍贵。

作为一本小说传记，该书也有很高的文学审美价值。一方面，全文语言生动却不张扬，优美却不失朴素，无论对沙威原始丛林环境的观照，还是对沙威人生活情感世界的刻画，或是对自己在宣教过程中各种各样复杂的体验，诸如软弱、挣扎、好奇、震惊都描述细致入微，扣人心弦；另一方面，该书结构严谨，层次明晰，以“沙威人的世界”、“两个世界的相会”、“被更新的世界”三个部分展开，故全书的情节也是一波三折，又丝丝入扣，节奏感处理得很好，让人觉得身临其境，浑然忘家。值得一提的是，作者理查森讲故事的能力堪称一流。尤其善于根据场景需要巧妙地转换视角和人称。比如，文中大部分段落都是以第一人称叙述，但有些章节和段落却运用第三人称叙述，以几位沙威主人公的视角对其所体验到的环境进行叙述，极具表现力和感染力。

有感动将沙威人如何一步近一步地，从拒绝到认识、接受、到深入福音的艰难过程叙述出来，于是又花了几天时间，将本书再细读了一遍，并做了笔记，以帮助读者在最短的时间了解本书最重要的福音内容。但我更希望您如果有空能够细细阅读此书，我相信，神必定会借着对此书的阅读大大祝福您的生命，您将看到，他的国度、权柄、荣耀直到地极，直到永远。